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持素……守戒 陳家寶 |
中國的禪宗，有這樣的一則記載：唐朝的白居易，當時出任杭州太守，為了得到道林禪師的指導，就冒著生命危險，進入禪師所居住的荒涼山區。他當面請示道林禪師，希望師父可以傳授高深的佛法，但禪師只簡單地說：「諸惡莫作，眾善奉行。」令這位地方官頗為失望。「這一點連三歲小孩都知道啦！」困惑並面露些許輕蔑表情的官員說道。「沒錯。」道林答：「這一點連三歲小孩都懂得，但是八十歲老翁卻做不到。」聽起來簡單明白，並不表示我們一定做得到，好像佛陀為我們定立的「不殺生」戒，就是一個很好的例子。很多人以為吃素困難，守「不殺生戒」容易，其實若是真的要做到「絶不殺生」，是一点也不輕易的。
在佛陀住世的時候，有「放生器」的設立，就知道要遵守「不殺生」戒是絶不馬虎的。佛陀就曾經對一些阿羅漢開示，告訴他們在喝水時不要用神通觀看，否則會看到水中的微生物，為了不忍心殺害牠們而不飲用食水，致影響身體健康。當我們患病時，若是因為病毒或細菌感染，需要服用抗生素治療，我們都是要遵從醫生的吩咐的。有一個常常遇到的問題，就是受了不殺生戒後，可不可殺害害蟲如蟑螂、螞蟻或蚊蠅等。雖然我們知道這些害蟲會傳播疫病，但我們可以做的是應該用盡任何方法來避免受到這些蟲蟻的傷害，但不可以主動地殺害牠們，這一点在我們受戒前是要想清楚，真的有心堅持這個原則，才接受這條戒律。我們可以清除污水，多清潔我們的家居，以避免這些害蟲滋長。我們可以用蚊怕水，穿上長袖衣服，也可以驅逐這些蚊蟲，但不可以殺害牠們，因為要完成這個殺戮行為，我們是一定會動瞋念的，而守戒的目的，就是希望我們不要讓這些負面情緒有生起的空間。
《法句經》中說：一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫殺教他殺。 一切懼刀杖，一切皆愛生，以自度他情，莫殺教他殺。守戒持素，可以長養慈悲心，但是僅記不要因為立下了這一個誓言而自覺高人一等，而產生我慢心。食長素時，要得到家人的同意，令他們知道素食不會影響健康，不要令他們對佛教有任何誤解，或產生憎恨心。吃長素後，可能會時常出入素菜館，而與食肉的朋友疏離，這一點是會影響弘法利生的，所以在生活的習慣上，是應該有相應的調節的。
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如素…受戒 |
很多人都知道佛教徒會吃素，但並不一定懂得佛教徒食素的原因，也不明白為甚麼不是所有佛教徒都茹素，其實佛教徒素食的習慣，是源於五戒中的「不殺生」戒的。戒律的成立，有其歷史的過程，佛陀在成立僧團的初期，並沒有制定戒律，而佛陀本身亦不須要守戒，因為佛陀的一切行為都是「如法」的，所以經中說：「佛不持戒，佛不犯戒，亦不造惡」。佛陀制定戒律，是為了淨化修行人的身、語、意三業，為了淨化人間的社會而設的。佛陀是「大醫王」，眾生都患有「心理」病，因為有些行為會影響病情，所以病人會遵從醫生的勸告，減少造這些行徑。守戒是為了治病，並不是為了討好醫生，這就是受戒與持戒的意義。
佛陀為僧眾制戒，乃是應時應地而作適當的規定。根據巴利文《律藏分別》所記載，有一次，佛陀對諸比丘說：「諸比丘！我欲靜坐半月，除送食者，誰皆不得來我處！」於是所有比丘，都遵照佛陀的吩咐，在半個月內，除了送飯給佛陀的比丘外，沒有人敢打擾佛陀的靜修。就在這個時候，有些比丘因為缺乏指導，在修「不淨觀」時出了問題。他們作不淨觀時，見到自己的身體是如此的無常、骯髒，由此而對自己感到慚羞、困惱和厭惡，感到生不如死，再加上外道魔神的誘惑，於是有的自殺，有的互相幫助對方結束雙方的性命，有的則請別人結束他們生命。有一位鹿杖沙門，在魔神的誘惑下，在一天內竟然殺死了六十位比丘。半個月後，佛陀從靜坐中出來，為諸比丘說法時，驚覺比丘明顯減少，阿難於是報告佛陀所發生的自殺、他殺事件，佛陀就制訂「不殺生」戒。
佛陀在訂立「不殺生」戒時，僅是對人而言，但隨著時間的變遷，不殺生戒被擴大到不殺動物，甚至不毀損植物。不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的「命根」，令其享盡天然的壽命，而一切生靈則通常指三種眾生：人類、動物和植物。在佛陀時代，古印度人認為植物是有生命的，所不同的是，植物不能移動，而動物能移動；植物屬於具有一根的生命，而動物和人類則為六根具足。
不殺生戒還要求我們做到「不叫他殺」或「見殺隨喜」。在《如法經》（Dhammika Sutta）中，佛陀說：「不應殺生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴，無論這些生靈在這世界上是強者，還是弱者。」
戒的定義，在消極方面是不許作，在積極方面，則是必須作，受了「不殺生」戒，基本要求是不殺生，積極方面，則是茹素、救生和放生了。
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吃素不殺生 陳家寶 |
佛教徒吃素，主要是因為佛陀主張「不殺生」，包括人和一切動物。歷代很多大德，都語重深長地列舉很多例證，勸導世人不要殺生。
由江慎修居士選錄，印光大師鑒定的放生殺生現報錄，就有很多例子，如說到劉氏夫婦殺牛橫死：「宋劉肇夫婦屠牛，且嗜食。一夕有童子敲門送簡雲：六畜皆前業，惟牛最辛苦，君看橫死者，盡是食牛人。讀畢，忽不見。夫婦不悟屠嗜如故。居年許，肇夢到冥府，王者怒曰：汝傷牛命甚多，勸化不轉，叱夜叉以長釘釘其頭，痛極而醒，次早氣絕。妻騎牛入市易棺，不覺臀髀與牛皮相連，牢不可脫，數日乃死。」另一個標題為「肉成火種，徽州程某」的例證，就談到程氏兄弟的不同遭遇：「萬曆十五年，徽州程民兄弟作圈養牛，每日擇肥而宰。其弟進圈，有一牛長跪下淚，每次如此。弟憐之，遂改別業營生。且告兄曰：此畜見我必跪，賣作耕牛何如？兄不信，曰：待我試之。明日進圈，果長跪下淚如前，兄怒殺而煮之，煮未熟，鍋中轟轟有聲，牛肉變成火塊噴出戶，屋盡焚，仍不改業。一日出門，遇挑擔賣牛肉者，討帳爭論，一掌即死，到官抵償。其子胸生一毒，五臟皆見備極楚痛。每向人哭曰：我父殺牛，貽累於我。半年方死，弟得善終。」有趣的是書中有很多個案，都與殺「牛」有關，這可能會影響到有些中國人有不吃牛肉的習慣，但為甚麼選擇牛隻，則相信是因為牛對耕作非常重要，艱苦工作的牛易引發人類的良知而不殺害牠們，希望從不吃牛肉開始，慈悲心慢慢培育，進而不殺生而吃素罷！
殺生的惡報極大，在佛經中時常提及，如《分別善惡報應經》中說出，殺生有十種惡報：「一、冤家轉多，二、見者不喜，三、有情驚怖，四、恆受苦惱，五、常思殺業，六、夢見憂苦，七、臨終悔恨，八、壽命短促，九、心識愚昧，十、死墮地獄。」殺報的惡業如此可怕，對於篤信「因果」的人來說，是有一定的警惕作用的。
佛陀勸勉世人不殺生，並不一定要從因果利害關係著墨。佛教是修「心」的宗教，知道人的煩惱，身心所受的病苦，都與心靈健康有關。從心理學的角度來說，「殺」的念頭和感受，是極端的負面情緒，對身心有害而無益，而所經歷的「殺戮過程」，會反射投影在作業者的心靈深處，造成傷害而不自知。這就是佛教常說的「一念天堂、一念地獄」的道理，現在是時候讓大家醒覺，「放下屠刀，立地成佛」了。
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自我成長 陳家寶 |
數年前，美國有一位教師，曾做了以下的實驗：她私底下對班上長有藍眼睛的學生說：「根據科學研究的結果，藍眼睛的孩子是比棕色眼睛的孩童更聰明，這是一個很大的秘密，只有你們知道。」在此之後，她發現這些藍眼睛學生學習的積極性提高了不少，他們的成績也進步了，但更重要的發現是他們的行為也改變了，一些以前慣於不守秩序的學生，也變成好學生。幾個星期後，她又私下對棕色眼睛的學生說同一番話，而結果也是一樣，棕色眼睛的學生無論在成績上和行為上都有明顯的改善。
從這個實驗，可以證明「自我形象」對一個人的重大影響。這些藍眼睛和棕色眼睛的學生，在實驗前後根本仍是同樣的人，但老師的一番話令他們對自己有不同的看法，他們由於相信自己的能力比別人高，增加了自信，結果學習表現和行為都馬上改善。這個實驗證明由積極資訊所產生的正面形象，對個人表現可以引起重大的影響，而消極的訊息，則會令人產生負面的自我形象。另一點值得我們注意的，就是小孩自我形象的可塑性，比成年人為高。
一個有良好自我形象的孩子常常感覺自己是受人歡迎的，因而充滿自信，能積極克服困難。自我形象差的孩子則常常會感覺自己不能令人滿意，自卑、膽怯，怕做錯事。自我形象一旦形成，不易改變，所以從小幫助孩子建立積極的自我形象，孩子將會終身受益。
自我形象的形成，從西方心理學來分析，是始自孩童時代，除了受到先天性因素的影響外，後天環境的培育，亦非常重要。若孩子在出生時有先天性的缺陷，父母又不能接受現實，備受負面訊息的影響，這樣要為孩童建立一個正面的形象，是極其困難的。相反地若父母能多一點發掘孩子的優點，沖淡由先天性缺陷所帶來的負面衝激，這樣才能幫助孩子建立自信，同時對父母的自我形象，亦有正面的作用。
從佛教心理學的角度來分析，用唯識思想的十二緣起來闡釋生命的流轉，則自我形象的成長，始自在母胎形成生命時。要培育孩童的自我形象，母親在懷孕時已需要預備，因為胎兒在這時候只受母體的內在環境所影響。若從業感緣起的方向來闡述，則在懷孕前，於預備接受新生命的誕生時，已可以多做準備的工作了。
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積極……精進 陳家寶 |
有一個有趣的心理測驗：當一個人在沙漠裏行走，原本水袋裏盛滿了水，足夠整個旅途飲用，但在中途發覺水袋原來是漏水的，現在只餘下一半，那麼你會怎麼辦呢？答案是有些人可能會非常擔心、驚恐，甚至自怨自艾、心亂如麻，感到徬徨無助；但有些人則會選擇積極面對，想盡辦法去尋找水源。從這個心理測驗的結果，我們不難看到人的想法是可以各走極端的，而由於情緒與思想有著密切的關連，故亦會表現得兩極化。
情緒是具有兩極性的。它首先會表現為情緒的肯定的和否定的對立性質，例如滿意或不滿意的情緒、愉快和悲傷、愛和恨等等；而在每一對相反的情緒中間，則存在著許多程度上的差別，表現為情緒的多樣化形式。構成肯定的或否定的這兩極化的情緒，並不一定互相排斥。客觀事物（或用佛教的術語「境」）是複雜的，一件事物對人的意義也可以是多方面的，因此，處於兩極對立的情緒，可以在同一事件中同時或相繼出現。例如爲了崇高理想而壯烈犧牲的人士的親屬，他們會體驗到至愛爲了高尚情操而失去了生命的榮譽感，同時又深深地感受著失去親人的悲傷。革命者的堅韌性，正是表現在這樣的體驗中。
情緒的兩極性，是可以表現為積極的或增力的，和消極的或減力的。消極的、減力的情緒，會降低人的活動能力，例如悲傷所引起的鬱悶，會削弱人的活動能力。積極的、增力的情緒，則可以提高個人的活力，好像愉快的情緒，能驅使人積極地工作。在不同的環境下或不同的人，同一種情緒可能既擁有積極的性質而又具有消極的成分。例如恐懼的情緒，易於引起行動的抑制，減弱人的精力，但同時亦會驅使人動員他的精力，與危險進行鬥爭。
我們都鼓勵人要積極地工作，勇於面對生活，但過度的勇猛，是不適當的，亦不可能持續過久，因為這會對身心造成傷害，甚至因加得減。成功的要素，在於持續性，擁有堅忍的精神和毅力，才能刻服困難。佛教徒的修行，在紅塵裏，是持久的戰爭，所以特別著重積極性，如何培育「精進力」，就是學佛者的一個重要課題了。
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情緒紅綠燈 |
非典型肺炎在香港肆虐了個多月，雖然現在已有緩和的跡象，但相信還要再經過兩三個月的時間，疫情才可受到控制，生活才能回復正常。對於病患者或家裏有人因受感染而去世的人來說，這是一個相當困難的時刻，不過對於一般市民而言，疫症亦多少為生活帶來一點衝擊，而相信這場疫症對我們唯一的好處，就是令大家驚覺到健康的可貴。若能時常保持身體健康，就算真的被感染，亦有很大的機會完全康復。我們亦覺察到不同的人，在心靈上、情緒上有著不同的反應。有些人會誠惶誠恐，甚至在驚恐中度日。有些人則積極面對，令負面的情緒消融於正面的思惟中，並發揚互助互愛的精神，從而令我們了解到心理健康的重要。情緒與心理健康，息息相關，要有健康的心靈，最重要是了解自己的情緒，明瞭他人的情緒，同時要掌握到社會大眾的情緒。
何謂情緒？情緒的英文字是emotion，有關於情緒一詞的確切定義，西方心理學家與哲學家已爭辯了近一百年，還沒有得到共識。就字面上的意義，可參考牛津英語字典的解釋：心靈、感覺或感情的激動或騷動，泛指任何激越或興奮的心理狀態。
從西方心理學的角度來闡釋，情緒是一種非常複雜的心理現象，它至少包括了兩個層面的心理活動，一個是心理反射，一個是意識。心理反射層面的情緒活動稱為情緒過程，是由評價、興趣和表情三個環節所構成。意識層面的情緒活動稱為情緒意識，包括情緒體驗、情緒觀和情緒控制。情緒體驗是對自身的情緒活動或情緒過程的事實判斷和價值判斷。情緒觀是對情緒的態度或有關情緒的觀念和價值觀。情緒控制則是對情緒過程的目標控制和與表情有關的行為控制。
人的情緒千變萬化，其間又有無數的混合變化和細微的差別，所以情緒之複雜，實遠超過語言所能表達。中國古代就有所謂五情、六情、七情六欲等學說。禮運：何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。所謂六欲，則指凡夫對異性所具有之六種欲望。釋禪波羅蜜次第法門．卷九：六欲者：一者色欲；二形貌欲；三威儀恣態欲；四言語音聲欲；五細滑欲；六人相欲。現代心理學則把情緒分為四類，稱為基本情緒：包括快樂、悲哀、憤怒、恐懼。
快樂是情緒的一個維度，即快感度。以快感度為根據，可以把情緒分為積極的和消極的或愉快的或不愉快的兩類。積極情緒有多種的表現，包括快樂、冒險、施虐、受虐。快樂是主動追求或進取有關的情緒。冒險是快樂的恐懼。施虐即快樂的憤怒，而受虐則是快樂的悲哀。消極情緒也有四種，就是悲哀、憤怒、恐懼和焦慮。（待續）
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信仰治療：罌粟花 |
最近有新聞報道，阿富汗鴉片的產量大幅度增長，聯合國證實阿富汗農民在2002年度生產的鴉片量，估計多達3,400公噸。世界各國都很關注這些鴉片去向，一般相信會是經過製煉後，流入毒品市場。鴉片對人類的禍害，可說已持續多過一個世紀，而對於中國人的影響尤深，因為相信大家都不會忘記，中國近代史的序幕，就是1840年的鴉片戰爭。
鴉片是從一種草本植物──罌粟中提煉出來的。罌粟，原產於南歐及小亞細亞，後傳到印度、阿拉伯和東南亞等地，是一種一年生的栽培植物，一般種植在海拔高達300至1700米的地方。植物身高約1.5米，每年在二月播種，四、五月開花。罌粟花呈白、紅、紫等顏色，每朵花有四個花瓣，葉子大而光滑，並帶有銀色光澤的綠色，而當其果實成熟時，花瓣會自然脫落。罌粟本身並不是毒品，但從罌粟中郤可以提煉出鴉片、嗎啡、海洛因、可卡因等等毒品。
鴉片有生、熟之分。生鴉片是透過多必的小刀，將罌粟的蒴果輕輕劃破，讓白色乳汁流出，待乳汁乾燥凝結後而成。一般呈褐色或黑色膏狀物，可製成圓塊狀、餅狀或磚狀，俗稱阿芙蓉或福壽膏。鴉片屬醫學上的麻醉性鎮痛藥，但現在已沒有任何醫療上的價值。生鴉片一般表面乾燥而脆，裏面則保持柔軟和有粘性，味苦且具有強列的、令人作嘔的氣味。生鴉片中除了百分之十五至三十的礦物質、樹脂和水分外，還含有百分之十至二十的特殊生物鹼。這些生物鹼可分為三類，一類是嗎啡類生物鹼，其中又包括三種成份：嗎啡、可卡因和蒂巴因。一類是罌粟鹼類生物鹼，而另一類則是鹽酸那可汀類生物鹼。生鴉片需要進一步加工處理後，才可供吸毒者使用。
熟鴉片就是生鴉片經過燒煮和發酵後而成，可製成條狀、板片狀或塊狀；其表面光滑柔軟，有油膩感，呈棕色或金黃色。熟鴉片可發出強烈的香甜氣味，是用附以煙袋鍋之長管來抽吸。吸食者先把熟鴉片搓成小丸或小條，再在火上烤炊軟後，就塞進煙槍的煙鍋裏，然後翻轉煙鍋對準火苗，吸食燃燒產生的煙。一個煙癮不大的吸煙者每天吸十至二十次，但亦有人可每天吸百餘次。當前最普遍的吸食方法，是一下吃上一、兩個小鴉片丸，或把鴉片溶於水中，注射其溶液。有些吸煙者還會把鴉片燃燒後的殘渣保存起來，以備缺煙時重新使用。過量吸食鴉片可引起急性中毒，可因呼吸抑制而死亡。
最初幾口鴉片的吸食，會有不舒服的感覺，令人頭暈目眩、噁心或頭痛，但隨後則可體驗到一種伴隨著瘋狂幻覺的欣快感。為了達到麻木的瞑想狀態，吸煙者需要紋風不動和安靜。鴉片藥物成癮性極高，而且有藥物耐受性(即使用有效劑量一次比一次加重)。吸食者在相當長的時間內尚能保持職業和智力活動，但如果吸煙太多，慢慢會變得瘦弱不堪，面無血色，目光發呆，瞳孔縮小，失眠，和對甚麼都沒有興趣。長期吸食鴉片，可使人先天免疫力喪失，因而極易患染各種疾病，而注射過程若不清潔，則易造成感染，如注射處潰瀾、發炎、傳染肝炎，愛滋病等。由於吸服鴉片會成癮，所以若一段時間後沒有吸食，就會有戒斷症候出現。（待續）
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酗酒 |
麗瑜今天來求診，因為她擔心自己有了身孕。經過詳細檢查後，麗瑜是因為內分泌失調而引致月事失準，令她虛驚了一塲。麗瑜有酗酒的惡習，擔心胎兒會受到酒精的毒害，所以這麼害怕懷孕。醫學報告顯示，產婦若酗酒，出生的胎兒會患上「酒精性胎兒徵候群」，病徵包括胎兒發育畸型、小頭、小眼、瞼裂、上唇發育不全、先天性心臟病和弱智等。由於酒精在胎兒體內的代謝和排泄速率較慢，故對發育中的胎兒會造成各種傷害，包括胎死腹中、生長遲滯及行為缺陷等。研究報告得出的結論，若要避免酒精影響胎兒，產婦每天的進酒量應少於10 g的純酒精，即大約是一杯紅酒或半品脫的啤酒。酒精對胎兒的傷害，在懷孕早期尤為嚴重，所以對於有飲酒習慣的女士來說，最好還是戒掉了這惡習才懷孕。
人類喜愛喝酒和養成酗酒的惡習，在各個種族的歷史文化中，都可以說是淵源久遠。說文解字中記載：『古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄；杜康作秫酒』。可見酒之製造，在中國起源甚古。酒對於人的影響，在本草綱目中已有記載，正字通曰：『本草有酒名，素問有酒漿，蓋黃帝時皆然，非自儀狄始也』。人沉迷於杯中物，甚至於酗酒，自有酒以來，就已有歷史記錄，如史記荊軻傳中說：『荊軻雖游於酒人乎，然其為人沈深好書』，意即荊軻雖然是嚐酒之人，卻能自制，且好學不倦也。
酒的主要成份，是包含水和乙基酒精的混合，一般由發酵的水果、疏菜和榖物而產生。不同種類的酒，所含酒精的強度亦不同。啤酒大約包含百分之五的酒精，葡萄酒包含百分之九至十五，而烈酒的酒精含量，可以高達百分之四十，藥用火酒則包含百分之五十。中國出產很多補酒和藥酒，含酒精量則個別不同，所以在選用前應清楚知道該品種的酒精含量。
『人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我才必有用，千金散盡還復來』，自古不少騷人墨客，寫下無數詩詞歌賦，感人心坎的場面，都離不開杯中物。人醉心於飲酒，主要與酒後對身體所產生的反應有關，亦會受到周圍的環境氣氛及群眾壓力的影響，甚至有人會醉心於飲酒文化，而亦有人相信飲酒對身體是有益的。
酒在進入胃部後，酒精就會被吸收入體內。90%的酒精在進入血液循環系統後會被消化，平均每喝45㏄的酒就會產生相當於150cal熱量，即8匙糖，而並無任何營養價值。餘下10%的酒精則經由肺腎排泄。酒精對大腦的影響很大，如抑制大腦皮質之「抑制作用」，影響判斷力、令人反應遲鈍、思考笨拙、說話含糊等。飲酒過量可使人木僵、甚至昏迷或死亡，而酗酒更會對身心做成長遠的傷害。