印尼南部最近又發生地震，從新聞中看見男人在一片頹垣中，似中瘋了的拚命用雙手去挖掘，女的站在旁邊啕哭，想是瓦礫中埋了他們的至親；一對年輕的夫婦，抱著孩子的遺體哀號，看見他們悸動絕望的面容，不禁惻然神傷。上一次海嘯災難的痛苦尚未平撫，地震又一次的掀動他們脆弱的神經，仿似一個剛好結痂的傷口，又被猛力的碰擦一下，新創舊痛，一齊湧上，特別來得痛楚。

據聯合國的人員說，救災容易，但重建的工作困難重重，各種人為的因素，包括機關部門的貪污、官僚、中飽，以及人性的貪婪、凌弱和欺詐等醜陋弱點，都使到救災的物資，無法去到最需要援助的人手�堙A或者用到最迫切的建設上；是的，我們往往看見有些人在危急的時刻，或會見義勇為伸手相助，但一回到現實生活中，又會為了利益而互相傾軋爭鬥，你搶我奪，對這些人性的軟弱，又是感到另一種痛。

一次海嘯，帶給人無盡的悲傷，也帶給人無限的觀想。

今次介紹的「嘯」字，是選自唐末高閑上人的《草書千字文》，他是烏程人（今浙江湖州），出家于開元寺，生卒年不詳，善寫草書，曾應召入京，於唐宣宗御前作書，獲賜紫衣，及號「十望大德」，書學張旭、懷素一路，好作狂草，《千字文》寫得率性超逸，氣韻淋漓，用筆粗曠雄放，結字奇宕疏朗，墨氣枯潤相生，不拘成法，別具面目，一反盛唐典雅尚「法」之風，「嘯」字口部左偏旁縮為兩點，右面刻意加豐，增加對比，明代書家祝允明亦有同工之妙。

高閑流傳作品不多，但韓愈曾贈他《送高閑上人序》，卻頗能說出書法之道：「往時張旭善草書，不治他技，喜怒、窘窮、憂悲、愉怢、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動于心，必于草書焉發之。觀乎物見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰�a、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。……今閑之草書，有張旭之心哉！不得其心而逐其�[，未見其能旭也。」

真的，我們需要學習的是心，而不僅僅是�[，否則，最終也祇會落空，慈悲也應如是觀。

以前我有一位姓屈的老師，對他最深印象的，不是他上的陶瓷課，而是看見他教導他的女兒，誦唸「人皆有二袋，背負而行，前袋皆盛人之過，後袋盛己之過，故人皆見人之過，而不見己之過」云云，然後再用英語翻譯。我雖然不知道這寓言的出處，但他女兒當時年約十歲，我還依稀記得她瑯瑯上口，有點老迹的模樣。

想起來，因為人長了，事情看多了，但是這最簡單基本的寓言，竟然還沒有學好，很多時處事待人，在一剎間仍是墜入這意結，情緒翻騰，事後回首，又感到無奈又無力，這數十年前的種子，還未有開花結子，綠樹成蔭。

這「過」字仍是選自空海的《風信帖》，空海可說是日本文化史上一個天才，在他還未到中國之前，已顯示出他對人生非凡的洞察力，超越了我們對世事糾纏的情意結，他在二十四歲時留下一張書法作品《聾瞽指歸》，不但題示了他書法上的天分，更重要的是這是他寫下著名的《三教指歸》這重要著作的手稿，他相互比較儒、釋、道三教的優劣，認為孔子的儒教是俗世的微風，老子的道教是神仙的小術，祇有釋迦的佛理才是智慧的真諦，於是他決心到中國，學求開解佛法的奧妙，所以《三教指歸》也可說是一個年輕人皈依佛門的宣言。

我聽到以上的寓言，大約也是慚愧的二十四歲。

《風信帖》是空海作為遣唐僧回國後的作品，是他既背了弘揚佛法的責任，也肩負了文化的發展任務，難得是他的筆下依然從容，並無凌人的說教氣息，出入有法而不礙於法。「過」字的右邊用厚重的筆觸，上方下圓，沉雄內蘊，一揮而過，無有阻滯，左面偏旁卻用弱瘦而迅速的筆觸回應，有很刺激的視覺敵果，也開始透露出東洋的強烈對比美學。